Luc 15, 11-32

Cette parabole est d'une richesse inépuisable. À travers une série d'oppositions qui jouent entre elles, elle éveille l'esprit et le cœur de celui qui l'entend, elle le met en route pour lui faire découvrir qui il est, qui sont les autres, comment Dieu et Jésus accueillent et invitent.

On sait l’importance du symbolisme des nombres dans les cultures antiques et la culture biblique se situe tout à fait dans cette tradition. Dans un peuple où le désert a joué un rôle si important, 40 semble être le chiffre symbolique du désert (cf. Ézéchiel 29/11 et suivants) .  C'est aussi la durée du déluge et par extension des périodes d’attente, de préparation, de retour sur soi qui doivent précéder tout changement profond. 

Exode 19/1-24 ; 20/18-21

Le thème de l'Alliance au Sinaï a pris au cours des temps une importance démesurée par rapports aux autres moments des origines d'Israël : pour être valable, une Loi devait avoir été donnée à Moïse, au Sinaï. Mais nous n'avons, bien entendu, retenu que les faits les plus marquants du récit.
Le passage, tel que nous le lisons aujourd'hui, comporte de nombreuses incohérences qui sont autant de traces des multiples reprises de la tradition et de rédactions aux préoccupations différentes.

• C'est là que le peuple de Dieu pouvait se recueillir et se réformer

• C'est dans le désert qu'il faut choisir si l'on fera confiance à Dieu

• C'est le lieu par excellence de la tentation

• C'est l’image du monde qui attend que Dieu fasse de lui un jardin

Parmi toutes les réalités géographiques chargées d’un pouvoir symbolique, la montagne tient une place éminente. Elle touche le ciel, et la gravir est un acte religieux. Elle est le premier sanctuaire et le premier autel.

La plupart des grandes civilisations ont été fascinées par les montagnes. Mythes et légendes, rituels et pèlerinages, ont souvent déifié la montagne. La Bible lui a donné la parole pour révéler le mystère du Très-Haut, l’unique Seigneur d’Israël.

Une maison, c’est bien plus qu’un ensemble de murs recouverts d’un toit. C’est un lieu de vie. L’endroit où l’on est chez soi. Parce qu’elle est une réalité concrète primordiale, la maison revêt une dimension symbolique extrêmement forte. Lieu de la sécurité, de l’intimité, de la manière d’aménager et d’habiter l’espace, elle est une image de la vie, et donc pour chacun une mage de sa propre vie, un reflet de sa personnalité. La façon de construire sa maison reflète nos choix essentiels et notre manière de vivre.

 Un homme endormi, une échelle qui relie ciel et terre, des anges qui la montent et la descendent. C’est Jacob qui rêve, seul en route, en fuite (Le songe de Jacob, Genèse 28, 10 à 22). Ce songe va nous introduire aux rapports ambigus aux anges dans la bible.

Oubliez les tableaux des églises, les barreaux étroits d’une échelle à cerises accrochée aux nuages qu’effleurent à peine des pieds inutiles d’êtres ailés...

La parabole du semeur se trouve dans les trois premiers évangiles (dits synoptiques car on peut les comparer en les lisant côte à côte) : Mt 13,3-8, Mc 4,2-9, Lc 8,4-8).
Elle est suivie, dans la Bible déjà, d’une interprétation ancienne, qui identifie la semence à la Parole de Dieu, et met l’accent sur les différentes manières d’accueillir cette Parole. Mais la parabole ne se laisse pas réduire à une explication. C’est l’histoire racontée par Jésus, avec ses images à la fois simples et marquantes – et non une clé de lecture donnée en plus de la parabole – qui touche le cœur et l’intelligence, et ouvre pour chacun un cheminement qui fait sens.  

1  Paroles de l’Ecclésiaste, fils de David, roi à Jérusalem.
Vanité des vanités, dit l’Ecclésiaste, vanité des vanités, tout est vanité.  Que reste-t-il à l’homme de toute la peine qu’il se donne sous le soleil?  Une génération s’en va, une génération vient, et la terre subsiste toujours.  Le soleil se lève, le soleil se couche; il aspire (à retourner) vers le lieu d’où il se lèvera…  Tous les fleuves vont à la mer, et la mer n’est point remplie; vers le lieu où ils coulent, les fleuves continuent à couler…  Ce qui a été, c’est ce qui sera, et ce qui s’est fait, c’est ce qui se fera, il n’y a rien de nouveau sous le soleil.  Y a-t-il une chose dont on dise: Vois ceci, c’est nouveau! elle a déjà eu lieu dans les siècles qui nous ont précédés.  On n’a point souvenir du passé, et ce qui arrivera dans l’avenir ne laissera pas de souvenir chez ceux qui viendront dans la suite.

Ecclésiaste 1. 1ss

Du milieu de la foule, quelqu'un dit à Jésus : "Maître, dis à mon frère de partager avec moi notre héritage."

Jésus lui dit : "Qui m'a établi pour être votre juge ou pour faire vos partages ?"

Et il leur dit : "Attention ! Gardez-vous de toute avidité; ce n'est pas du fait qu'un homme est riche qu'il a sa vie garantie par ses biens."

Et il leur dit une parabole : "Il y avait un homme riche..."  

Ballade au clair de lune, Marc 6.45 à 54 

L’un des récits merveilleux les plus connu de la Bible est sans doute celui où Jésus marche sur les eaux. Voici une analyse essentiellement littéraire de cette histoire telle que l’a rapportée l’évangéliste Marc.

L'histoire des deux disciples prend place entre le récit du tombeau vide où Jésus n'est plus, et le récit de l'apparition aux disciples, où Jésus est là. Dans l'épisode d'Emmaüs, Jésus est présent mais on ne le reconnaît pas ; puis quand il est reconnu, il n'est plus là ! Luc joue avec cette présence dans l'absence et cette absence dans la présence, parce que cette ambivalence décrit bien la réalité de la foi et la tension dans laquelle vivent les croyants.

 Exode 3.14

Dieu s’appelle-t-il Yahweh (TOB), Iahvé (La Pléïade) ou Jéhova ? Faut-il traduire par « Seigneur » comme la Bible en français courant, la TOB, ou « Eternel », comme Louis Second ? A moins qu’il ne soit plus judicieux de transcrire « Iahvé », comme le font les auteurs de la traduction de la Pléïade ?

Hormis « Jéhova », appellation fautive, toutes les autres manières de comprendre le nom de Dieu contiennent une part de vérité. Petite plongée dans le texte d'Exode 3.14

 La fin d'une saga pleine de rebondissements, Genèse 50. 15 à 21

La genèse se  termine par une saga pleine de rebondissements narrant les aventures de Joseph. Derrière cette histoire dont l’origine est très ancienne se cache un message existentiel fondamental : Dieu peut transformer le mal en bien. L’humain peut participer à cette transformation en sachant pardonner le mal commis. Le cycle de Joseph est sans doute l’ensemble le mieux adapté à une approche narrative de l’Ancien Testament.

 Les deux récits d'annonciation de Luc : 1.8 à 38

L’annonciation est un genre littéraire de la Bible. Pour comprendre les récits d’annonciation, il faut connaître le canevas général de ce type de récits puis repérer les particularités de chacun d’entre eux. L’annonciation à Marie n’échappe pas à cette règle.

Plongée dans un texte trop connu, Matthieu 2.1 à 12.

La  visite des mages à l'enfant Jésus est l'un des textes les plus connu de la Bible. Connu vraiment ? Faites ce test : combien étaient-ils, comment s'appelaient-ils, sur quels royaumes régnaient-ils, ces rois ? Puis vérifiez dans le texte de Matthieu si vos réponses sont justes. Ensuite suivez le guide...