Cet article contient:

1. LES PARCOURS DE LA COMMISSION REGIONALE DE LA CATECHESE A L'USAGE DES ECOLES DU DIMANCHE

2. PRESENTATION DU PARCOURS "NOE, SA FAMILLE ••• ET NOUS?
A. Le thème et son actualité
B. Utilisation

3. TEXTES BIBLIQUES" " Il s'agit des textes qu'on donnera aux enfants.
Le texte de Genèse 6,5 à 9,17 étant étudié globalement par les moniteurs, nous ne le proposons pas dans le parcours.
4. FICHES BIBLIQUES
5. NARRATIONS
6. TEXTES LITURGIQUES
7. CHANTS
8. ILLUSTRATIONS
9. FICHES CATECHETIQUES
10. FICHES TECHNIQUES
11. BIBLIOGRAPHIE

1. LES PARCOURS DE LA COMMISSION REGIONALE DE LA CATECHESE A L'USAGE DES ECOLES DU DIMANCHE
Ce parcours que vous avez en mains est expérimental. Il ne se présente pas comme un manuel tout fait dont le contenu et les méthodes seraient arrêtés, mais propose simplement des pistes suffisamment élaborées pour servir utilement de canevas au travail des moniteurs, mais suffisamment souples et ouvertes pour que chaque Ecole du Dimanche les transforme et en fasse son projet.
Il traduit les réflexions de la CRC par rapport aux différents lieux catéchètiques que les enfants de nos Eglises fréquentent : catéchèse à l'école primaire et Ecole du Dimanche, catéchèse au collège et catéchisme paroissial. Pour faire vivre aux enfants et aux jeunes, et à ceux qni les accompagnent, une catéchèse cohérente, il faut que chacun de ces 1leuI développe sa spécifICité et que les différents éléments soient complémentaires.
C'est ainsi que le caractère propre de l'Ecole du Dimanche nous parait résider dans la dimension célébrante et cultuelle.
L'Ecole du Dimanche est le lieu et le moment où les enfants célèbrent leurs découvertes à partir de textes bibliques et en lien avec leur vie de tous les jours. Leur foi se construira et
s'expérimentera à travers le chant et la prière, le jeu et le travail manuel. Et cette vie cultuelle sera à la fois l'expression de leur vécu communautaire d'enfants et, si elle peut trouver un prolongement dans des cultes de familles où chacun aura sa place, le début de l'intégration à une communauté célébrante d'adultes.

Cette dimension cultuelle est prise en compte dans les parcours d'Ecole du Dimanche, par les CHANTS ET TEXTES DE PRIERE choisis en lien avec les thèmes et les textes bibliques retenus. Ils ne parleront pas forcément des personnages ou événements rencontrés, mais aideront à vivre telle ou telle dimension présente dans le récit : la louange, la faute et le pardon, le remerciement, la confession de foi, l'intercession. Sans en être forcément une copie, ces temps de recueillement seront une sensibilisation progressive aux différentes composantes de la liturgie qu~ célèbrent les adultes.
Il est évident que là où une liturgie plus complète, adaptée aux enfants, est pratiquée avec joie, il ne s'agit pas d'y renoncer. Il est important cependant que les enfants sentent que le récit biblique, son exploitation à travers des activités diverses, et les temps de prière sont les parties étroitement liées d'un tout qui est leur moment de culte.

Dans les parcours, vous trouverez des NARRATIONS composées à partir des récits bibliques. (Dans certains parcours, tous les récits sont racontés, ailleurs, un ou deux exemples sont fournis). Pourquoi raconter et non faire lire le texte biblique aux enfants ? Au-delà des difficultés de plus en plus importantes qu'éprouvent les enfants à déchiffrer et à comprendre un texte, il y a des arguments catéchétiques qui plaident en faveur de la parration : - La Bible, telle que nous la connaissons, n'est pas un livre pour enfants. La transmission et le partage du vécu religieux se sont toujours faits oralement en racontant, en chantant et en priant, et les enfants étaient associés à cette vie communautaire.
- Les récits bibliques sont nés dans un environnement très différent du nôtre. La distance géographique, historique et culturelle est encore plus difficile à franchir pour des enfants que pour des adultes.
- Par ailleurs, bien des réalités présentes dans les textes bibliques n'avaient pas besoin d'explications pour les auditeurs ou lecteurs de l'époque. Leur simple évocation suffisait à faire vivre le récit.  Deux exemples illustrent rapidement cela : "Samarie et ses habitants" étaient évidemment plus qu'une indication géographique et plaçaient un événement immédiatement sur le plan de l'opposition religieuse et théologique entre Juifs et Samaritains. Au mot "péager" s'attache, en plus de l'appartenance à une classe professionnelle précise, tout un poids social, politique et religieux qui donne à ses hommes une place bien particulière dans la vie du peuple juif. Toutes ces réalités, intégrées dans la narration, permettront aux enfants de mieux saisir le message que les auteurs ont voulu faire découvrir à leurs auditeurs. C'est à partir de cette compréhension qu'on pourra chercher la signification des textes bibliques pour nous.

li est indispensable de dire aux enfants que ces narrations ne se trouvent pas telles quelles dans la Bible et qu'on a cherché dans d'autres documents (dictionnaire, atlas, encyclopédie, commentaire... ) les compléments qui replacent l'histoire dans son contexte d'origine. Mais il est important de leur faire découvrir que l'essentiel, le message qu'on veut partager, s'enracine dans le texte biblique. Pour leur permettre de vérifier cela, il faut leur fournir le texte, sous une forme qui parait adaptée. Mais le premier contact entre un jeune
enfant et un récit biblique devrait se faire à travers une narration, résultant d'un travail biblique et documentaire approfondi de la part du narrateur.

Chaque parcours propose LA REALISATION D'UN DOCUMENT  témoin du projet proposé par le parcours et adapté par les moniteurs. Ce document. individuel ou collectif, fera sentir aux enfants qu'ensemble, ils vont faire un bout de chemin.
On a un point de départ : les fondements pédagogiques, indiqués au débùt du parcours, dégagent une situation que les enfants connaissent sans en mesurer forcément la signification. Cette situation, on va la mettre en relation avec des textes bibliques qui racontent comment .d'autres hommes ont vécu des expériences comparables, en relation avec Dieu.
L'objectif théologique et biblique fera comprendre ce que l'auteur biblique a voulu dire à ses auditeurs ou lecteurs et de quelle façon il a essayé de répondre à leurs questions.
L'objectif catéchétique fera faire un pas de plus: l'enfant va découvrir comment le texte biblique peut éclairer sa situation, quelles sont les significations des expériences qu'il fait aujourd'hui en tant qu'enfant croyant en un Dieu qui l'accompagne dans son histoire.
Le document, proposé par les moniteurs, devra être suffisamment ouvert, pour que l'enfant y trouve sa place : en dessinant, écrivant, coloriant, complétant, il entrera dans le projet des moniteurs et en fera son document à lui.
 

LES PISTES CATECHETIQUES proposées dans la plupart des parcours veulent être, pour les moniteurs et les enfants une aide dans l'approche de l'objectif catéchétique. A travers différentes animations - discussions, jeux, travaux manuels, parfois des éléments de liturgie - on approfondit telle ou telle dimension du récit et on s'interroge sur la place du message dans notre vie actuelle. Certains parcours ne comportent pas de pistes catéchétiques spécifiques. La découverte de l'actualité du message découle de la
démarche même et s'exprimera à travers un culte ou une célébration: c'est le cas des parcours qui préparent aux grands moments de l'année liturgique: Noël, temps de la Passion et Pâques...
Chaque parcours est accompagné d'une introduction qui explique les différentes parties qui le composent et donne quelques conseils d'utilisation.

Mais l'essentiel, en quelque sorte, la clé de voûte de la construction, ce sont LE TEXTE BIBLIQUE ET LES NOTES EXEGETIQUES  rédigées pour chaque parcours.
Tout le travail - narration, liturgie, travail manuel~ réflexion~ célébration ~ s'enracine là. AUCWle activité n'est. en principe, choisie, si elle n'est pas en cohérence avec les affirmations bibliques. Et c'est l'étude des textes bibliques, à plusieurs, et, si possible, accompagnée par le pasteur, qui permet aux moniteurs d'entrer dans la démarche proposée ou d'élaborer la leur, grâce à des éléments venant de leur propre expérience.

Enfin, une dernière remarque : je l'ai dit au début, ces parcours se veulent expérimentaux. Il le seront vraiment, si, au fur et à mesure de leur utilisation, ils sont complétés et enrichis par les idées, les expériences, les transformations des moniteurs et monitrices. S'ils ont permis, à un groupe d'enfants et d'adultes, de travailler et de vivre une expérience enrichissante. alors ces propositions auront atteint leur but.

2. A. LE THEME ET SON ACTUALITE : " IL TIENT LE MONDE DANS SA MAIN ... "
Cette première phrase d'un négro spiritual bien connu résume le thème et la problèmatique de ce parcours que nous avons intitulé : "Noé, sa famille ... et nous ?" : Dieu est le maître de l'univers qu'il a créé et qu'il peut détruire, mais il ne veut pas seulement en être le créateur tout-puissant, il se révèle aussi comme son protecteur, le garant de la vie qu'il y a placée.
Entre la création et l'alliance, voilà où se situe le monde dans lequel vivent Noé et sa famille : en effet, il ne s'agit pas d'un seul homme qui, bien qu' intègre et obéissant à Dieu, serait supérieur aux autres. Noé trouve grâce aux yeux de Dieu et, avec lui, tout ce qui fait la vie : sa femme, ses fils, ses belles-filles et tous les êtres vivants que Dieu a créés.
Après le déluge, c'est chaque élément de la création qui retrouve sa place : les êtres humains, les animaux, mais aussi les plantes, la rivière, le soleil et les étoiles, le jour et la nuit et les saisons. Et dans ce monde, que Dieu a promis de ne plus jamais anéantir, nous aussi, nous sommes appelés, comme Noé, à faire cette expérience : la vie est fragile, menacée par l' humanité elle-même. Ce que le texte de la Genèse appelle méchanceté et violence, pourrait porter les noms de racisme, jalousie et goût du profit ... Mais nous aussi, nous trouvons grâce aux yeux de Dieu qui nous confie sa création toujours à nouveau. Et après avoir placé dans le ciel l'Arc comme signe de son Alliance avec l'humanité, Dieu a envoyé sur terre son fils Jésus-Christ, mort et ressuscité pour qu'à tout jamais la vie soit plus forte que la mort.

Le déluge - cette inondation gigantesque qui aurait enseveli la terre sous des masses d'eau - paraît éloigné de nos modes de pensées actuelles: nous utilisons le mot "antédiluvien" pour désigner une réalité tellement démodée et dépassée qu'elle semble dater d'avant le déluge.
Mais nous disons aussi : "Après nous le déluge ... Cette expression a été créée par Louis XV à la fin de son règne, quand il constatait dans quel état lamentable il laissait son  royaume. Elle était, de la part de ce roi, un aveu d'impuissance et d' irresponsabilité face à une situation qu'il ne pouvait et ne voulait plus redresser. En reprenant ces mots, dans des moments qui nous paraissent désespérés et sans solution, nous exprimons bien notre conviction qu'il peut y avoir des déluges à tout moment de l' histoire de l' humanité et que des dangers très différents menacent la vie. L'aventure de Noé est donc aussi la nôtre.

On connait actuellement environ 300 récits parallèles à celui de Noé. Ils sont apparus dans des régions du globe très éloignées les unes des autres et des civilisations très différentes : peuplades d'Afrique et d'Amérique du Sud, îles du Pacifique, tribus d'Indiens, Grèce et Orient anciens.
Des contacts entre ces différentes civilisations semblent peu probables et on peut penser que ces récits sont nés indépendamment les uns des autres.

Si, malgré cela, ils comportent des traits communs, c'est probablement parce qu'ils traitent d'un thème qui a toujours préoccupé les hommes du monde entier; ils relatent une expérience fondamentale qui s'impose aux civilisations les plus diverses, celle de la vie exposée à des menaces, mais jamais complètement anéantie.
Même si des récits d'inondations y occupent une place plus ou moins importante, ces histoires ne sont jamais des reportages de catastrophes naturelles, mais un moyen que choisissent des peuples pour exprimer leurs interrogations sur la vie à la fois fragile et pourtant durable. Dans les récits les plus archaïques, il s'agit simplement de narrations où les flots submergent tout, mais où la vie reprend, grâce à la survie miraculeuse d' un être humain.
Plus près de nous, les civilisations de l'Antiquité orientale et grecque, au moment de leur apogée, situent clairement cette expérience dans la relation entre les dieux et les hommes : ce sont les dieux qui décident d'une telle catastrophe, dans beaucoup de cas de manière arbitraire, parfois comme une punition qui sanctionne un acte humain. Ce sont aussi des dieux - souvent l'un d' entre eux qui SI oppose aux autres - qui sauvent un homme pour que la vie continue. Les récits du déluge expriment donc une double ambiguIté :
- celle des hommes, qui mettent eux-mêmes en danger le monde qui est fait pour eux,
- celle des dieux, qui peuvent être amenés à détruire le monde, mais qui pourtant veulent en assurer le salut.
Les récits relatés en Genèse 6/5 - 9/17 sont liés très directement aux traditions sumériennes et babyloniennes. En particulier, l'épopée de Gilgamesch comporte des ressemblances frappantes avec les textes de l'Ancien Testament. Cela nous pousse à rechercher où, dans le vaste courant des récits du déluge, les textes bibliques posent des accents qui leur sont propres ; les points communs entre les sources paIennes et les affirmations bibliques sont d'un intérêt culturel et documentaire ; mais la préoccupation essentielle des
auteurs de l'Ancien Testament est de confesser un Dieu unique qui conpait et qui aime les êtres humains et les accompagne dans tous les événements qui jalonnent leur histoire.

Dans ce parcours, nous n'avons pas reformulés 'Fondements pédagogiques et théologiques et l'objectif catéchétique", comme c 'est le cas pour d'autres thèmes. La lecture des chapitres "Le thème et son actualité" et "Fiches bibliques" donne suffisamment d'explications sur ce que nous visons dans ce parcours : la découverte d'un monde riche et varié et notre situation dans ce monde: nous sommes comme les "méchants" dont parle la Genèse, mais comme Noé, "nous trouvons grâce devant Dieu" qui met sa création entre nos mains.'

 Même s'il ne faut pas donner à ces indications une valeur trop absolue, elles doivent nous aider à comprendre que le texte biblique que nous lisons aujourd’hui est le résultat d’ un long travail de transmission et d'interprétation repris et raconté et compris de manières différentes selon les temps et les situations. Chacun y a trouvé une parole pour sa vie. Cela nous permet de la relire encore comme une histoire qui a quelque chose à dire à des hommes et des enfants d'aujourd'hui.

Pour la suite de ces notes, nous lirons le texte biblique tel qu'il est, en soulignant à l'occasion les accents  différents des deux récits.

POURQUOI LE DELUGE? (G,6, l-7.ll-l3)
Dans les milieux polythéistes qui entouraient Israël, cette question se résolvait aisément. Tout comme celle de savoir pourquoi, malgré la décision de TOUT détruire, il y avait une exception qui faisait échouer le projet initial : tout cela était affaire de querelles entre les dieux.
Mais, lorsque le Créateur, celui qui déclenche le déluge et qui sauve Noé est le seul et unique Dieu, et, de  surcroit, le Dieu qu'Israël a rencontré dans son histoire comme celui qui sauve et fait vivre, une explication doit apparaître. Sinon Dieu encourt le même reproche que celui que lui adresse Abraham en Genèse 18,23-25.
La cause du déluge est donc la corruption de la terre. Cette corruption n'est guère définie, sauf par un mot, en verset 13 : violence.
Pour P, cette corruption généralisée reste inexpliquée comment passe-t-on de G.1, 31"Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici c' était très bon" à G.6,11-13 ? Cette corruption est-elle simplement "automatique", un vieillissement inéluctable, un pourrissement qui conduit à la fin?
- Pour J au contraire, le constat de la corruption généralisée est préparé: il y a eu la faute de l'homme en G.3 (Adam = l'humanité) puis le crime de Caïn (G.4,8) et le déferlement de violence de ses descendants (comparez G.4,l5 et 4,23 !).
A deux reprises la source de la faute est indiquée en dehors de l'homme : en G.3 : le serpent; pour le déluge en G.6,2-4 les unions d'êtres célestes avec les filles des hommes. Ces versets assez mystérieux font sans doute allusion à des récits qui courent dans les mythologies polythéistes. Mais ils apparaissent un peu dans la Genèse comme un moyen de ne pas faire peser la responsabilité pleine et entière du déluge sur l'homme lui-même ...
En tous les cas, le déluge n'est pas le fait d'un caprice arbitraire de Dieu, mais l'exécution d'un jugement, l'expression de sa justice.

NOE ET SA FAMILLE
A. Pourquoi Noé?
Cette question reçoit aussi deux réponses sensiblement différentes
P (G.6,9) Noé est juste et intègre. Comme le deuxième mot utilisé en hébreux se retrouve en Lévitique et  Nombres pour désigner la qualité des animaux offerts en sacrifice, l'idée est bien que Noé est "en règle" avec Dieu. Noé n'est peut-être pas parfait, ce n'est pas un saint. Mais au milieu d'une génération corrompue, il tient compte des exigences de Dieu et veille à être rituellement en règle. Ce qui fait que ce n'est que justice s'il échappe au jugement d'anéantissement de la terre.
- J 5G.6,8 ; 7,1) : Noé obtient la faveur de l'Eternel. Il est juste "aux yeux de Dieu" (et non "devant Dieu"). Quelque chose intervient qui n'est plus la simple justice. Dieu fait ici un choix délibéré, un acte de grâce entièrement libre et qui n'a de justification qu'en Dieu lui-même.
Cette grâce qui annonce la fin du récit n'est pas non plus sans précédents : G.3 la mort annoncée en G.2,17 est "ajournée" et Dieu habille l'homme et la femme que leur faute a découverts (3,21) G.4,15 : Caïn chassé reste sous la protection de Dieu.
Ainsi, Noé est choisi dans un mouvement de la grâce de Dieu, pour qu'en fin de compte, malgré le jugement, la création survive.
Il faut enfin relever un trait commun : quelle que soit la raison du choix de Noé, son élection implique de sa part une obéissance immédiate et absolue. Dans tout le récit, Noé reste d'ailleurs muet : Dieu parle, Noé agit sans un mot, sans une hésitation.

B. Noé, sa famille, et les êtres vivants
Noé est juste. Noé est choisi. Noé obéit. Mais, avec Noé, d'autres sont sauvés, dont il n'est dit nulle part qu'ils participent à la justice de Noé, et dont il s'avèrera plus tard qu'ils vont transmettre au-delà du déluge la "corruption" de l'humanité (G.9,18-27).
C'est que la grâce qui lui est faite rend Noé responsable: sauvé, il doit sauver aussi. Sa famille, bien sûr: c'est l'expression de la solidarité du clan de l'Antiquité. Un homme seul n'est rien, et Abraham ne partira pas seul non plus.
Mais au travers de ces quelques personnes, c'est 1 ' humanité tout entière qui est sauvée et qui va poursuivre son aventure. Et non seulement l'humanité, mais tous les êtres vivants, toute la création de Dieu. Les
paroles de Dieu (G.6,19-23 ; 71-4) pourraient se transcrire : "Je te sauve toi, tu sauves ma création".
Comme le premier homme, (G.2), Noé est un collaborateur de Dieu. Il va accomplir pour Dieu la sauvegarde de chaque espèce, pure et impure, domestique ou sauvage. 'Il devient responsable de leur existence, sans pour autant devenir leur maître : à la fin, sa mission achevée, il les relâche simplement. Bien sûr, cela implique une contradiction dans la volonté même de Dieu telle qu'elle est exprimée en 6,7.17.

C. L'arche et le déluge
L'arche que Noé est appelé à construire n'est pas un navire.
C'est une sorte de grande boîte, d'environ 150 mètres de long, 25 de large et 15 de haut, divisée en 3 niveaux et partagée en compartiments. Avec une seule ouverture, très petite, sur le haut, sans aucun procédé de propulsion ou de direction (ni voile, ni rame), ce n'est pas un moyen de navigation destiné à être dirigé. Il suffit que l'engin soit étanche et flotte. Le mot hébreu qui le désigne (Tébah) servira aussi à désigner l'esquif dans lequel Moïse sera abandonné sur le Nil (Exode 2,3-5).
Dans cette arche, tous ceux qui vont échapper à la catastrophe vont se retrouver abandonnés aux flots et à la grâce de Dieu.

CONCEPTION DU MONDE QUI PRESIDE AU RECIT DU DELUGE Schema à ajouter pdf
Ce schéma rend approximativement compte de l'image de la création telle qu'elle apparaît en Gn.l. L'œuvre créatrice de Dieu consiste à fendre les eaux primitives pour ouvrir un espace fragile où la vie est possible. Ce monde-là reste sous la menace des eaux, symbole de la mort, et ne subsiste que par la volonté de Dieu.
Dessin
Le déluge, ce n'est pas une pluie comme les autres, aussi catastrophique qu'elle puisse être. C'est bien le retour  du chaos primitif, à la situation d'avant la création, le triomphe de la mort.
Dans ce cadre, l'arche devient le dernier espace de vie, terriblement fragile.

D. La fin du déluge - les oiseaux
La Bible est, à nos yeux, extrêmement silencieuse sur le temps qui sépare la catastrophe elle-même du temps où la vie va reprendre son cours. Comment l'existence s'organise dans l'arche, quels sentiments agitent les hommes et les animaux, tous ces détails vivants que nous aimerions connaître sont comme laissés à notre imagination.
En fait, l'intérêt de l 'Ecriture est ailleurs. Son silence aussi est parlant: pendant toute une période, l'arche, et ceux qui y sont, rescapés de la colère de Dieu, sont tout simplement à l'abandon, oubliés de Dieu.
Ils sont, eux aussi, perdus.
Jusqu'au moment où "Dieu se souvint de Noé" (G. 8, 1). Cette formulation souligne que le salut de l'homme est lié à ce « souvenir » , à cette "pensée" que Dieu a pour lui, et sans quoi, il n'existe pas. C'est toute la liberté de Dieu, et toute la dépendance de l'homme, fut-il, comme Noé, un homme juste, qui s'exprime ici.
Mais ce "souvenir" que Dieu a est aussi immédiatement efficace les eaux baissent, et l'arche, ballotée de toutes parts, trouve un point fixe.
Remarquons ici aussi que Dieu ne se souvient pas du seul Noé, mais aussi des animaux sauvages et domestiques qui sont dans l'arche ...
A partir de ce moment-là, quand ils ont de nouveau la terre sous leurs pieds, les habitants de l'arche peuvent de nouveau agir: selon un procédé de navigation très ancien, Noé va utiliser les oiseaux pour savoir où il en est. On retrouve donc ici le lien qui s'établit entre l'homme et l'animal qui se sauvent ensemble, dès lors que Dieu leur en donne les moyens.

E. Le sacrifice de Noé
Au sortir de l'arche, Noé offre un holocauste. Il s'agit bien sûr d'un sacrifice d'action de grâce, de la manifestation de sa reconnaissance et de sa joie pour le salut que Dieu lui a accordé.
Mais chez J, qui manifeste envers toutes les pratiques sacrificielles une réserve des plus marquées qui  s'apparente à l'attitude des Proverbes (15,8 ;21,3), ce sacrifice de Noé prend une valeur toute particulière: ce sacrifice-là est agréable à Dieu.
Ce qui n'est pas le cas de l'offrande de Caïn (G.4,3-7), probablement parce que Caïn n'a pas une conduite irréprochable. Le sacrifice de Noé, lui, est le fait d'un homme "juste", qui a remis son existence à Dieu en toute obéissance et confiance.
La comparaison signale donc une attitude envers la pratique religieuse qui sera celle des prophètes (Amos 5,21-24) et de Jésus (Matthieu 5,23-24).

LA CONVERSION DE DIEU
Ce titre, peut-être surprenant, dit l'essentiel entre le début et la fin du déluge, quelque chose a changé en Dieu, et ce changement conditionne toute la relation entre les hommes et Dieu.
Dieu, en effet, s'engage: il n'y aura plus de déluge. Il ne détruira plus toute vie à cause de l'homme. Or, rien ne justifie cet engagement pris par Dieu. Le motif même qui a provoqué le déluge (G.6, 5) est explicitement rappelé au moment-même où Dieu s'engage à maintenir la création dans sa plénitude, dans son rythme, dans l'alternance paisible et nourricière des saisons (G.8,21). L'homme est et reste donc mauvais. Mais Dieu renonce à l'anéantissement général. Le désir de Dieu de sauvegarder sa création et la vie qu'il a donnée triomphe de sa volonté de justice et de sa colère.
L'histoire du déluge, avec la contradiction qui la traverse dès le départ (jugement et salut), apparaît donc aussi comme une crise en Dieu qui se résout par la victoire de la grâce.
Sans doute, faut-il nuancer: Dieu ne s'engage pas à laisser l'homme être mauvais, mais à ne pas impliquer toute la création dans la faute de l'homme. On pourrait parler d'une attitude écologique de Dieu: sauver les animaux, sauver la terre - malgré l'homme, s'il le faut.
Mais en réalité, Dieu se lie les mains et s'oblige, dans la relation qu'il veut vivre avec les hommes, à d'autres démarches que celle de la colère et de l'anéantissement final. Il prend là, en lui-même, et sans en faire part à Noé, la décision qui conduit à l'élection d'Abraham.

L'ALLIANCE (G.9,1-17)
Pour l'auteur P, l'engagement que prend Dieu à la fin du déluge est l'occasion d'une alliance. Cette alliance, non seulement clôt le récit du déluge, mais marque une étape dans l'histoire du monde avec Dieu.
La première étape était, bien sûr, la création, et G.9,1ss renvoie clairement à G.l128. Cela signale qu'un nouveau temps commence, qui n'est pas un retour à la case-départ. Chaque étape est en effet marquée par des innovations qui prennent en compte l'expérience de l'étape précédente:
- G.1 la nourriture de l'homme est végétarienne, sa marque liturgique est le sabbat.
- G.9,  l'homme va manger la chair animale. Ce n'est pas une simple tolérance. C'est au contraire le signe de la dépendance des animaux par rapport à l'homme dans l'épisode du déluge: parce que Noé a sauvé la vie des espèces animales, celles-ci sont désormais entre ses mains.
Par ailleurs, en écho à la violence qui a suscité le déluge, vient ici l'exigence du respect de la vie. L'identification entre la vie, l'âme et le sang vient d'une conception très ancienne de l'homme et de la vie qui préside à bien des rituels sacrificiels dans l'Ancien Testament.
Pour un lecteur d'aujourd'hui, l'interdiction de manger du sang doit être comprise comme une exigence de respect de la vie la vie appartient à Dieu. Et Dieu veille à ce que la vie de chaque homme soit respectée.
Le respect de la vie devient donc la clé de la nouvelle étape des relations entre Dieu et l'homme: l'homme doit respecter la vie ; et Dieu s'engage à ne pas l'anéantir.
Chaque alliance a aussi un signe: ici c'est l'arc-en-ciel.
Après cette alliance qui vaut pour l' humanité et toute la création, viendront d'autres alliances, nouvelles étapes dans la marche de Dieu avec l' homme G.17, alliance avec Abraham Exode 20 Israël. .. Toutes orientées vers le même but : Dieu veut mener à son terme l'histoire des hommes, achever la création dans la plénitude de son royaume.

"C'est Lui qui tient la terre" Arc en Ciel 723  
"La terre chante les couleurs" Arc en Ciel 725 / Alleluia 51-21
"Que nos chants joyeux" Arc en Ciel 81 / Alleluia 81
"Seigneur sois au milieu de nous" Arc en Ciel 202 / Alleluia 63-51
"Merci Seigneur" Arc en Ciel 258
"Quand mon coeur est lourd" Arc en Ciel 750 / Alleluia 52-03

A puiser dans des documents divers (dessins, photos de magasines,...), elles sont destinées à illustrer le "carnet arc-en-ciel" dont il sera question plus loin. Certaines de ces illustrations servent simplement à décorer des pages, quelles qu'elles soient (les plantes, fleurs, arbres, fleurs sèchées, ...). D'autres ont une place plus précise: trouvez les images (en noir et blanc, les enfants peuvent se les approprier par le coloriage ) ou faites dessiner par les enfants les questions qui ont soulevé débat, les points marquants de votre réflexion.
Pour fabriquer une colombe en papier, cliquez ici
 L'essentiel est que quelque chose de visuel prolonge le récit entendu et contribue à mieux le saisir et le fixer.

 
REMARQUE: Vous pouvez réduire le nombre de feuilles blanches destinées à l'expression libre.

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Jésus nous donne les 7 clefs du bonheur : le totem des béatitudes

Un totem dans une église ? Cela peut paraître surprenant. Et pourtant, c’est ce que l’on pouvait voir il y a quelques années dans deux paroisses de Genève. Il s’agissait en effet d’un totem tout à fait particulier, avec des animaux symbolisant le message des sept clefs du bonheur données par Jésus dans les béatitudes.
Imaginé par Line van Baalen, pasteur, et Jill Bohning, diacre, ce programme a été réalisé avec des enfants de 8 à 11 ans, entre Noël et Pâques, et s’est conclu par un culte.

Bâtisseurs d'Église : Fiche technique N° 6

Cette animation fait suite à la précédente, à l'occasion de laquelle chaque enfant a confectionné une brique. Ils ont pu se rendre compte qu'une brique isolée n'est pas très utile pour construire un bâtiment. Assemblées, superposées, fixées les unes aux autres, elles feront une construction.  Rappelons-le, l'événement décrit en Matthieu 16/1-23, où Pierre est à la fois investi d'une mission et "remis en place", est un encouragement pour nous : tels que nous sommes, nous faisons partie de l'Église dont Jésus-Christ est le chef.

Bâtisseurs d'Église

Fiche technique n° 5: Les briques

L'événement décrit en Matthieu 16/1-23, où Pierre est à la fois investi d'une mission et "remis en place", est un encouragement pour nous : tels que nous sommes, nous faisons partie de l'Église dont Jésus-Christ est le chef. La brique, que chaque enfant va confectionner, en sera le signe : nos faiblesses, nos doutes et nos révoltes ont autant leur place dans l'Église que nos enthousiasmes et nos compétences.

Comme les mages trouvons le mystère là où on ne l'attendait pas. 

Deux parcours pour petits et plus grands Nous proposons ici une animation à double piste qui permettra, après un temps commun autour du mystère, une activité différenciée entre les plus petits (3 à 5 ans) et les plus grands (5 à 8 ans) pour découvrir le cheminement des mages.